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药师琉璃光本愿功德经讲解《原创》

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作者:上静下柱法师转发来源:人民焦点网


接上文:

经文:

      尔时曼殊室利童子白佛言:‘’世尊,我于未法之时,誓以种种方便,令诸净信男子女人得闻七佛如来名号,乃至睡中亦以佛名令其觉悟。世尊,若于此经受持续诵,或复为他演说开示,若自书若教书,恭敬尊重,以种种华香、涂香、末香、烧香、华鬘、璎珞、幡盖、伎乐而为供养,以五色缯彩而裹帙之,洒扫净处置高座上。是时,四大天王与苄眷属,乃与无量百千天众,皆诣其所供养守护。‘’
      讲述:
       这时曼殊室利禀告佛说:‘’世尊!我当发大誓愿,要于像法之时,以种种善巧方便,使一切有清净心的善男子、善女人等,大家都能得闻药师琉璃光七佛如来名号,甚至在睡梦中,也得以听闻药师佛的名号,而有所觉悟。世尊:若有人对于此《药师七佛本愿功德经》,能领受经义,持念不忘,阅读背诵,或者为他人演说开示,或自己书写此经,或教别人书写,对于法宝总生恭敬心,尊重心,要以种种花香、凃香、末香、烧香、华鬘、璎珞、幡盖、伎乐等供养。还要以五色彩缎,作成裹袋盛置药师经,然后将住处洒打清净,敷陈设置高座,用作供坛,安放经典,那时四大天王及其眷属,以及无数百斗天众,都到这个逍场来供养守护‘’。    
       经文:
      ‘’世尊,若此经宝流行之处及受持者,以彼七佛如来本愿功德及闻名号威神之力,当知是处无复横死,亦复不为诸恶鬼神夺其精气;设已夺者,还得如故,身心安乐。‘’
      讲述
      曼殊室利又接着说:‘’世尊!若是此药师七佛经宝流行的地方,有人能够恭敬受持,以那药师七佛如来的本愿功德力,并且又听闻药师七佛名号,那么在药师七佛经宝流行的区域内,不会有死于非命的,同时也不会被其他邪神恶鬼夺去他的精灵之气。假设精气已经被夺的,也会恢复健康,如同正常时候一样,身心安乐。‘’
  经文:
佛告曼殊室利:‘’如是,如是,如汝所说。曼殊室利,若有净信男子、女人,欲供养彼七佛如来者,应先敬造七佛形像,安在清净上妙之座,散华烧香,以诸幢幡庄严其处,七日七夜受八戒斋,食清净食,澡浴身体,著新净衣,心无垢浊,亦无恚害,于诸有情。常起利乐慈悲喜舍平等之心,鼓乐弦歌,称赞功德,右绕佛像,念彼如来所有本愿;读诵此经,思惟其义,演说开示;随其所愿,求长寿得长寿,求富饶得富饶,求官位得官位,求男女得男女,一切皆遂。若复有人忽得恶梦,见诸恶相,或怪鸟来集,或于其家百怪出现,此人若以上妙资具,恭敬供养彼诸佛者,恶梦恶相诸不吉祥,悉皆隐没,不能为患;或有水火刀毒、悬崖险道、恶象狮子、虎狼熊罴、蛇蝎蜈蚣,如是等怖,若能至心忆念彼佛,恭敬供养,一切怖畏皆得解脱。若他国侵扰,盗贼反乱,忆念恭敬彼如来者,所有怨敌悉皆退散。
讲述:
世尊对曼殊室利说:‘是这样的。没错!就如你所说。‘’接着又说:‘’曼殊室利,若有净信善男子及善女人等,想要供养那药师七佛如来,应该首先作药师七佛的形像,然后在高处敷设清净的供桌安置佛像,在所供的佛像前,应该供奉种种花,梵烧种种香,并以种种幢幡来庄严供佛处,如此七日七夜,受八分斋戒,吃清争的食物,沐浴更衣,保持芳香清洁,并随时保持衣服的清净。还有内心必须清净,不生一点垢秽妄惑烦恼的心念,不发怒,也不存有害人之意。对一切众生要心怀利益安乐,慈悲喜舍之念头,击鼓作乐,唱念赞偈,由右而左,恭敬地绕着药师佛像,还要内心忆’念药师如来所有功德。读诵巜药师经》时,要深深地思惟,以求理解其中精华奥义,然后才能为人演说开示。随众生所乐意追求的,求长寿的得长寿,求富饶的得富饶,求官位的得官位,求子女的得子女,一切都能如其所愿。若是有人在睡唬怱然作恶梦,看见种种恶相,或不祥的恶鸟来聚集家中,,或者在住所百种怪异的现象出现,遇怪异现象扰乱的人,若能够以各种美妙资具,恭敬供养那药师七佛,那么所有恶梦,恶相等不吉祥的现象,就会全部隐藏消失,不能成为危害我们的祸患。或有水灾、火灾、刀灾、毒害,成身处绝崖峭壁,容易失足坠落,遇到恶象狮子,掹虎凶狼、熊、人熊等凶猛的野兽,还有毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚁虻等可怕的毒虫,众生若能一心一意念药师七佛,恭敬供养,一切恐怖、可怕的灾难,都能得到解脱。若遭遇外国侵扰,或盗贼造反叛乱,若能忆念恭敬药师七佛,这些内乱外患的灾难,都能得到解脱。‘’
                   
       经文:
       .复次曼殊室利,若有净信男子女人等,乃至尽形,不事余天,惟当一心归佛法僧,受持禁戒,若五戒、十戒、菩萨二十四戒、苾刍二百五十戒、苾刍尼五百戒,于诸戒中,或有毁犯,怖堕恶趣,若能专念彼佛名号,恭敬供养者,必定不生三恶趣中。或有女人临当产时,受于极苦,若能至心称名,礼赞恭敬供养七佛如来,众苦皆除,所生之子,颜貌端正,见者欢喜,利根聪明,少病安乐,无有非人夺其精气。‘’
      讲述:
      世尊又告诉曼殊室利说:‘’若有净信善男子,善女人等,从皈依三宝起,到寿终为止,不事奉、信仰其余天魔外道,只有一心一意皈依佛法僧三宝,受持禁戒,如五戒、十戒、菩萨四十三戒,苾刍二百五十戒、苾刍尼五百戒,在所受的各种戒律中,无论是任何一种戒,或有触犯毁戒的,当然会怕堕入恶趣。其人若能悟道,及时专心称念药师七佛的名号,以及恭敬供养,那么必定不会堕入三恶趣之中。或有女人临产的时候,受到极大的痛苦,若能至心称名礼赞,恭敬供养药师七佛如来,一切生产的苦痛,可以全部消除,而她所生的子女,形貌色相端正,凡看见的都心生欢喜,并且天性敏利、聪颖明慧,从小至大,少有疾病,安稳快乐,没有夜叉、恶鬼等非人来夺其精气,容易抚育成人。‘’
      盂兰盆供缘起,是夏安居时释迦佛大弟子中的目连,以道眼观见过去世母在饿鬼内受苦,目连以神通力营救不得,乃号哭求佛,佛说目连母亲生前,悭吝成性,业力所感,故今皮骨连立,不见饮食,决非外道神通所能救拨,当须十方众僧之力,了得解脱。于是佛才说出盂兰盆供的办法。
盂兰盆供法要,大旨如下:
       一、没有人便没有佛。没有吃饭便没有人类,等于没有供养便没有佛法。
       二、佛法不离人世,佛教人如法地供养,就是表人类应该如理的生活。
      三、供养是学佛第一大事,吃饭是生活第一大事。能行禅定意的人才能供养,能努力工作的人才能吃饭。
       四、联系起来说,如理吃饭离苦得乐,便是盂兰盆供,救人倒悬。
      五、总结一句话,盂兰盆供便是教人如理吃饭。〈盂兰盆经〉教孝、教施、教食,都是教人‘’无我‘’。真正无我,便是成佛。常说‘’放下屠刀,立地成佛‘’,放下的对面,便是执着;不执着的放下,便是布施。只有真正无我,才是大孝、大施、大食(大时)。人们无我的大布施,也就不一定论什么‘’七月十五‘’、‘’在家出家‘’,简直是竖的时间,横的虚空,都圆满地布施着。
      ( 摘抄吴信如‘地藏经法研究书‘书)’。吴信如在地藏经法研究书中详细介绍了盂兰盆供讲义。
经文:
尔时世尊告阿难言:‘’如我称扬彼七如来名号功德,此是诸佛甚深境界,难可了知,汝勿生疑。‘’阿难百言:‘’世尊,我于如来所说契经深义不生疑惑。所以者何?一切如来身语意业皆无虚妄。世尊,此日月轮可令堕落,妙高山王可使倾动,诸佛所言终无有异。世尊,然有众生信根不具,闻说诸佛甚深境界作是思惟:云何但念七佛名号,便获尔所功德胜利?由此不信便生诽谤。彼于长夜失大利乐,堕诸恶趣。‘’佛告阿难:彼诸有情若得耳闻诸佛名号,堕恶趣者,无有是处,唯除定业不可转者。阿难,此是诸佛甚深境界,难可信解。汝能信受,当知皆是如来威力。阿难,一切声闻及独觉等皆不能知,唯除一生补处菩萨。阿难,人身难得,于三宝中信敬尊重,亦难可得;得闻七佛如来名号,复难于是。阿唯,彼诸如来无量菩萨行、无量巧方便、无量广大愿,如是行愿善巧方便,我若一劫若过劫说不能尽。‘’
经文:
尔时世尊告阿难言:‘’如我称扬彼七如来名号功德,此是诸佛甚深境界,难可了知,汝勿生疑。‘’阿难白言:‘’世尊,我于如来所说契经深义不生疑惑。所以者何?一切如来身语意业皆无虚妄。世尊,此日月轮可令堕落,妙高山王可使倾动,诸佛所言终无有异。世尊,然有众生信根不具,闻说诸佛甚深境界作是思惟:云何但念七佛名号,便获尔所功德胜利?由此不信便生诽谤。彼于长夜失大利乐,堕诸恶趣。‘’佛告阿难:彼诸有情若得耳闻诸佛名号,堕恶趣者,无有是处,唯除定业不可转者。阿难,此是诸佛甚深境界,难可信解。汝能信受,当知皆是如来威力。阿难,一切声闻及独觉等皆不能知,唯除一生补处菩萨。阿难,人身难得,于三宝中信敬尊重,亦难可得;得闻七佛如来名号,复难于是。阿难,彼诸如来无量菩萨行、无量巧方便、无量广大愿,如是行愿善巧方便,我若一劫若过一劫说不能尽。‘’
      讲述:
      那时,世尊告诉阿难说:‘’以上我称赞宣扬那世尊药师七佛如来所有的功德,是十方诸佛极广极深的境界,在一般众生是最难以了解的,你听了可相信么?‘’啊难向如来佛禀告说:‘’大德世尊,我对如来所说的佛经,深深信受,绝不产生任何疑惑。这是为什么呢?因为如来的动身发语,以及起心动念,一切身、口、意三业妙用,无非是清净法界的等流,无非是智慧慈悲的表现‘’。他又接着说:‘’世尊!纵使天空的日月轮,可以令它堕落下来,地上的妙高山(须弥山)可以使它倾倒移动,而诸佛所说的话,绝对真实不虚,没有一点变动的。世尊,有些众生,因为信根不具足,听说诸佛的奥秘境界,便作这样的想法:凭什么理由,只念药师七佛名号,就能够获得那么多的微妙功德和殊胜利益?由此疑惑不信,继而更生出种种诽谤,这样的人会在漫长的生死长夜中,得不到佛陀慈光的照耀,一切福德智慧无由滋长,失去了极大的利益安乐,永远堕落三恶趣中,流转无穷,求出无期‘’。佛告诉阿难说:‘’这些众生,若是听闻药师七佛名号而起净信,一心受持忆念,不生丝毫疑惑;如果这样而还会堕于恶趣,这是绝无可能的。至于那一定受报的不可扭转的业果,则当别论‘’。
      世尊又说:‘’这以上所说的药师七佛的无边功德,是诸佛所行奥妙的境界,一般众生难以相信、了解、而你现今却能深信受持,当知此是如来慈悲威力的加被‘’。‘’所有证得小乘极果的声闻和独觉,以及未登初地之前的诸菩萨等,也都同样不能真实地确信和彻底地体认。只有下一生就能成佛的补处菩萨,才能如实信解‘’。释尊又进一步说明:‘’在生死轮回中,人身是非常难得的。能于三宝中,起信敬重,也是非常难得的。能听闻世尊药师七佛的名号,更是极难得的‘’。‘’那药师七佛如来,为什么有那么大的功德?因为,在过菩萨因地中,修无量的菩萨行,发无量的广大愿,所以成佛以后,即有无量的善巧方便,慈济一切众生,并使之离苦得乐。我即使以一劫,或一劫余那么长的时间,来广说药师七佛如来的无量行愿和善巧方便,也说不完;因为劫的时间虽长,而究竟是有限的,而药师七佛的广大弘愿,及其善巧方便,却是没有穷尽的,怎么说也说不完‘’。      
      经文:
      尔时众中有一菩萨摩诃萨,名曰救脱,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛白言:世尊,于后末世像法起时,若有众生为诸病苦之所逼恼,身形赢瘦,不能饮食,喉唇干燥,目视皆暗,死相现前。父母亲属朋友知识啼泣围绕,身卧本处,见彼琰魔法王之使,引其神识,将至王所。然诸有情,有俱生神,随其所作,善恶之业,悉皆记录,授与彼王。王即依法问其所作,随彼罪福而处断之。是时病人亲属知识,若能为彼归依诸佛,种种庄严如法供养,而彼神识或经七日或二七日乃至七七日,如从梦觉,复本精神,皆自忆知善不善业所得果报,由自证见业报不虚,乃至命难亦不造恶。是故净信男子女人,皆应受持七佛名号,随力所能恭敬供养。
讲述:
当释迦如来开示结束时,在法会的听众中,有一位菩萨摩诃萨名叫‘’救脱‘’,他露出右肩,右膝跪地,两手合掌,很敬重地对如来佛行了一个礼,然后禀告说:‘’大德世尊,到佛灭千年后,像法时期,有一些众生善根微薄,业障深重,为种种病患所困厄。一病就是数月或数年,赢瘦如柴,不能饮食,越病越重,喉咙口唇,由于热度高,因此干燥焦破,不能说话,眼见东西南北方黑暗来侵袭,种种死亡的现象出现眼前,临死时,其父母兄弟、妻儿等亲属、朋友、师长等、围绕着病人啼哭啜泣。病人在垂危之际,虽然自身还是卧在病榻上,但却看见琰魔王的使者来拘引他,把病人神识拘引到琰魔王跟前,听候审判。我们每个人一生下来就有一个俱生神,形影不离地跟踪着,随我们所作的事情,无论是罪是福,是善是恶,皆丝毫不遗漏地完全记录下来,待我们命终之后,便原原本本将之全部授与琰魔法王。这时琰魔法王就依着记事簿册,审问那个拘去的人,并且计算他生平所作的事,看到底是善多,还是恶多?然后随其罪福轻重,而处决判断他该受何种业报,病人的父母亲属师长朋友等,要诚恳为他皈依世尊药师七佛如来,依法恭敬供养,那病人的神识经过七日,或十四日,或四十九日,得以还复苏醒过来,生命得以延长,如同从大梦中醒来,恢复原本的精神一样。病中所梦见皆历历分明,能一 一记忆,并确切明了善业与不善业所应受得的果报,由自身历其境,确实证见到业感果报的缘故。所以从此以后,不但平时不做越轨的非法行动,乃至遇到有人威胁他的生命,逼他作恶时,也宁可牺牲生命,不愿造作任何恶业,因此,凡对药师七佛有净信的善男子、善女人等,都应该受持称念药师七佛如来名号,随自己的力量,尽自己所能去做,恭敬供养药师七佛‘’。  
      经文:
      尓时具寿阿难问救脱菩萨曰:‘’善男子,恭敬供养彼七如来,其法云何‘’?救脱菩萨言:‘’大德,若有病人及余灾厄欲令脱者,当为其人七日七夜持八戎斋,应以饮食及余资具,随其所有供佛及僧,昼夜六时恭敬礼拜七佛如来,读诵此经四十九遍,然(燃)四十九灯,造彼如来形象七躯,一 一像前各置七灯,其七灯状圆若车轮,乃至四十九夜,光明不绝,造杂彩幡四十九首,并一长幡四十九尺,放四十九生。如是既能离灾厄难,不为诸横恶鬼所持。大德阿难,是为供养如来法式。若有于此七佛之中随其一佛称名供养者,皆得如是无量功德,所求愿满,何况尽能具足供养。
      讲述
      这时,阿难问救脱菩萨说:‘’善男子,应该依什么方法恭敬供养此药师琉璃光七佛如来‘’?救脱菩萨答复阿难说:‘’若有病人及有灾难之人,要想脱离危难、病苦,亲属朋友或相识,应当代替他,七日七夜受持八分斋戒,同时,应以种种清净饮食,及其余各种资生用具,随力量所及,多少不拘,随分供养佛及比丘僧,又于昼夜六时中虔诚礼拜,恭敬供养药师琉璃光七佛如来,专心诵读此药师经四十九遍,燃四十九盞灯,造药师七佛形象七尊,在每尊宝像前,各都供罝七盏灯,七盏灯摆成圆形如车轮。灯要有人照应,从第一天直到四十九天,务使光明不绝。制造五色的彩幡四十九首,并造一长幡四十九尺,放生四十九个杂类众生。如能依照以上各种办法去做,病人及灾难之人得以脱离危厄灾难,不再为诸横恶鬼所执持。阿难,以上做法就是供养药师七佛的法式。即使是于药师七佛之中随其方便,只供养其中一个药师佛,称名特诵其号,都有上面所讲的无量功德,所有需求都能满足,更何况同时全部供养药师七佛,其功德更是无量广大,愿求更能实现。‘’      
       经文:
       复次大德阿唯:‘’若刹帝利、灌顶王等灾难起时,所谓人众疾疫难、他国侵逼难、自界叛逆难、星宿变怪难、日月薄蚀难、非时风雨难、过时不雨难,彼刹帝利、灌顶王等,尔时当于一切有情起慈悲心,放大恩赦,脱诸幽厄苦恼众生,如前法式供养诸佛。由此善根及彼如来本愿力故,令其国界即得安稳,风雨顺时,谷稼成熟,国内众生无病安乐,又无暴恶药叉等神共相恼乱,一切恶相悉皆隐没,而刹帝利灌顶王等,皆得增益寿命色力,无病自在。大德阿难,若帝后、妃主、储君王子、大臣辅相、宫中婇女、百官黎庶为病所苦及余厄难,亦应敬造七佛形像,读诵此经,然(燃)灯造幡,放诸生命,至诚供养,烧香散华,即得病苦消除,解脱众难‘’。
      讲述:

      救脱菩萨再次对阿难说:‘’若刹帝利、灌顶王等,遇有灾难,亦即国家有难时,如全国流行传染疾病、瘟疫灾难,或受了邻国侵略和逼害而引起灾难,或在自己国内,发生土匪流宼叛逆的祸乱,天上的星宿发生了特殊变化,预兆着灾难来临,日月天文的变化引起天灾人祸,以及风不调、雨不顺所引起的灾害,还有雨季不下雨引起的旱灾。一个国家若不幸遭逢上述各种灾难,应该怎么办?身为国家元首的刹帝利、灌顶王等,在这种情况下,应该为所有人民,起大慈悲心,赦免牢狱里的犯人,恩赐诸受难的众生,依前面所说种种供养之法,至心恭敬,供养世尊药师琉璃光七佛,那么,由这两方面的功德善根,以及药师佛本愿力加被的缘故,便可使这个国土灾难解除,人民即得安稳自在,风调雨顺,稻谷农作物都能成熟丰足,一切众生身体健康,无病无难,生活得欢喜快乐。同时,在那个国界内,也绝没有凶暴邪恶的药叉等神作怪,恼害众生,一切不吉祥的现象,也都立即隐没不现,即刹帝利、灌顶王等,也都寿命增加,气色体力充沛,身心无病,自在快乐,全国上下都得增益‘’。救脱菩萨又对阿难说:‘’若是国王和皇后、妃子、太子和太子的兄弟,国家重臣大官,太监宫女以及所有官员和老百姓,上自后妃,下至一切民众,若为一切病苦所缠,或遭受其余灾难,也应制造药师七佛圣像,读诵此药师琉璃光七佛经典,燃灯续明,制造悬立神幡,放生种种物类,虔诚供养,燃各种名香,散各种杂色鲜花,这样一切病苦便得以解除痊愈,所有众难完全解脱‘’。

<上静下柱法师转发>

责任编辑:李娟,校对审核:刘玲


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